本文系《中国社会科学报》总第216期 独家报道　“昆仑山与西王母信仰”文章之一

　　我国各地至今已出土大量汉魏时期的画像石、画像砖、画像石棺等，它们以丰富的内容，表现了汉代人的生活世界、信仰文化。

　　汉魏时期，西王母具有崇高的主神地位，西王母信仰盛极一时。这一时期留下许多表现昆仑山和西王母的文物遗存，反映了当时西王母作为全国性信仰对象的崇高地位，以及人们对昆仑山和西王母的认识。根据地域、时期、材质等的不同，这些文物不同的表现手法富有趣味，值得研究。

　　在南北朝以前的《山海经》、《竹书纪年》、《淮南子》、《史记》、《汉书》、纬书、《穆天子传》、《汉武故事》等历史文献中，有许多关于西王母的记载，其中有对西王母形象的描述。

　　目前已发现的西王母文物遗存，有画像石（包括画像砖、石棺）、石阙、摇钱树、铜镜、棺饰铜牌、陶灯座、漆器、陶灯等。当古代匠人们通过实物来表现他们崇拜的西王母时，至少要考虑两个问题。

　　其一，如何表现西王母的主神形象和配侍神人形象。

　　其二，如何表现西王母所在的昆仑山。作为天地之中、世界之轴意义的昆仑山，在汉魏文物中有丰富的表现形式，除了直接以神山的形象呈现，还可采取神树、天柱、梯子、藤蔓等变形的表现形式。

　　根据英国汉学家鲁惟一的总结，西王母及其仙境至少拥有10种神圣图像，即“胜”（一种西王母特有的头饰）、龙虎座、捣药兔、蟾蜍、三足乌、卫士、供养人、九尾狐、仙人六博、宇宙树（或天柱、昆仑山）。

　　钱树和钱树座：立体空间表现的西王母昆仑仙境

　　在立体空间上，最具象地表现西王母昆仑仙境的是摇钱树。

　　摇钱树是东汉到魏晋时期的墓葬明器，主要出土于四川、重庆等地以及四川盆地周边地区。一般而言，一株完整的摇钱树由青铜树体和陶制（或石制）树座组成，树体上挂满汉代五铢钱形状的装饰品，因此被称为“摇钱树”。国家博物馆有一件征集的摇钱树，通高达两米，是目前发现最高的一株。西王母一般位于钱树座的顶部和青铜树体的顶部，摇钱树作为神树，可导引逝者的魂灵升天，进入西王母主管的昆仑仙境。

　　大部分钱树座都为山峦或动物造型，复杂的造型有数层。最具代表性的为成都出土的一件陶制神山西王母钱树座，该树座分四层，每层皆有洞穴，塑有人物和云彩，表现出一种逐层上升的动态。《淮南子·地形训》有载：“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死；或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨；或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。” 这件钱树座与这些文字描述颇为相似。关于最上一层之人物是西王母、墓主灵魂或其他人物还有争议，但可以确定的是，这件钱树座表现的内涵与西王母—昆仑山信仰有关。

　　在广汉出土的一件彩陶钱树座中，西王母坐在龙虎座上，守着汉阙形状的天门，一棵神树在左首舒卷盘旋而上，在西王母头上形成华盖，以建木形式表达出昆仑山的意象。

　　汉魏文物中对西王母本人的形象往往采取符号式的表达，最常见的是强调她的头饰“胜”，而摇钱树上常常有对西王母形象的细腻描写，殊为难得。绵阳何家山二号汉墓出土摇钱树的顶部，西王母居于龙虎座上，其上为一个玉璧，为沟通天地的象征，在西王母的额头刻有三道清晰的皱纹。汉代蜀人司马相如的《大人赋》写道：“低徊阴山翔以纡曲兮，吾乃今日睹西王母。暠然白首戴胜而穴处兮，亦幸有三足乌为之使。”西昌出土的摇钱树树干顶部的西王母形象更为细腻，衣服的纹理历历可见，眉间也有皱纹，论者认为这与佛像白毫相有关。

　　画像石中的西王母和昆仑山

　　我国各地至今已出土大量汉魏时期的画像石、画像砖、画像石棺等，它们以丰富的内容表现了汉代人的生活世界、信仰文化，一直备受海内外学术界关注。画像砖石主要出土于今天的山东、江苏徐州、河南南阳、四川、重庆、陕北绥德等地，形成了若干具有地域文化特色的片区。不同片区对于西王母和昆仑山也有不同的表现方法。

　　在徐州西汉晚期或王莽时期汉墓出土的画像石中，发现了目前最早的西王母形象之一。在画像中，西王母梯几戴胜坐在楼上，陪侍的有青鸟、三足乌、九尾狐、捣药神人等，但没有直接表现昆仑山。

　　在山东嘉祥汉墓的画像石中，昆仑的造型为扭曲的蘑菇（悬圃），山顶平坦，西王母端坐昆仑之巅。在她周围，神兽簇拥，戴羽仙人手持仙草，使人联想起《汉书·哀帝纪》记载的传筹事件：“（汉哀帝建平）四年春，大旱，关东民传行西王母筹，经历郡国，西入关至京师。民又会聚祠西王母，或夜持火上屋，击鼓号呼相惊恐。”

　　而在山东沂南汉墓的画像石中，西王母端坐在昆仑山巅，与东王公同时出现，而昆仑山的造型极为奇特，是一个具象的“山”字，一只代表西王母西方方位的白虎横穿山间。

　　在四川郫县出土的一件画像石棺中，昆仑山位于画面右栏，西王母没有坐在昆仑山上，而是端居画面正中，一株神树从左首伸出，在西王母顶上形成华盖，只有两个仙人在昆仑山上，左栏则为九尾狐、三足乌、蟾蜍等。

　　汉代绥德四十铺汉墓的后墓室横额（门楣）的画像石，在高28厘米、长265厘米的狭长空间里，表现了墓主自东向西行进，前往昆仑仙境觐见西王母的画面。西王母安坐最西端，墓主乘坐云车在最东端，在墓主人前面导引的有三只神鸟、两只仙鹿，在西王母和墓主之间布置了丰富的人物。

　　其他器物的表现

　　在漆器、棺饰铜牌、铜镜等文物遗存中，也有大量西王母和昆仑山的图像。

　　东汉乐浪郡汉墓曾经出土一件有西王母形象的漆盘，上有铭文“永平十二年，蜀郡西工，夹纻行三丸，治千二百，卢氏作，宜子孙，牢”。永平十二年为公元69年，是目前发现较早的有明确纪年的西王母器物。在该图中西王母居于一株蘑菇状神树或云彩之上，大概也是对昆仑悬圃的表现。

　　在三峡地区大考古中，曾发现一系列棺饰铜牌，其上刻有与西王母有关的图像，四川大学考古系张勋燎等曾对这些器物进行研究。在一件圆形铜牌中，图像分上下两格，下格为汉阙，有一员神将把守，榜题“天门”二字；上格为西王母，直观地表现西王母在昆仑仙境的主神地位。按汉代人的理解，天门在西北，东汉王充《论衡·道虚篇》云：“如天之门在西北，升天之人，宜从昆仑上。”

　　汉魏铜镜中经常有西王母的形象。在铜镜中，有一种三段式神像镜较为罕见。在绵阳何家山汉墓曾经出土一枚，图像分三格，下层正中为一棵神树，中层西王母、东王公分居左右，上层正中为一个华盖，与神树贯通上下，表现出这是宇宙的中心和神圣的宝座。

　　在汉魏时期的不同器物中，西王母的形象略有地区差异，昆仑山的表现手法则相差较大，但是对于汉魏时期的人来说有一点是相同的，西王母昆仑仙境是他们最为向往的地方。（出处：中国社会科学报　本报记者　曾江　文/图）

　　

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