本文系《中国社会科学报》总第216期 独家报道　“昆仑山与西王母信仰”文章之一

　　青藏高原东北边缘地带是多民族和谐共处、多元文化共融的地区。西王母、二郎神与贡曼杰姆、格萨尔等神祇间存在交融、渗透，有的甚至可能是同一个形象在不同民族中的不同表述。

　　“虎穴仙女之地”郎木寺

　　“郎木寺的全称‘达仓郎木’在藏语是‘虎穴仙女’的意思。”甘肃省藏学研究所所长丹曲告诉记者。这个解释令人意外而惊诧。

　　7月中旬，记者在甘肃省藏学研究所杨才让塔、张吉会两位藏族学者的陪同下，从夏河县出发，一路穿越甘南大草原，来到川甘青三省交界的甘肃省碌曲县郎木寺。这里有两个藏传佛教名寺：甘肃的达仓郎木寺、四川的格尔底寺。

　　从达仓郎木寺俯瞰县城，大山崔嵬、山清水秀，山谷中的小镇群山环抱，金瓦璀璨，白塔庄严。在这个三省之间的偏僻之地，有大量到此游历的外国人，人数甚至可能超过甘南的中心大寺拉卜楞寺。“民国时候，有个传教士在这里待了很多年，他回欧洲后撰写的书，使郎木寺在国外很有名。”张吉会对记者解释道。

　　郎木寺镇是长江流域插入黄河流域的一个触角，流经郎木寺的白龙江是长江支流嘉陵江的正源，“虎穴”流出的泉水据说就是江水的源头；而北边的碌曲和南边的黑河都是黄河的支流，在郎木寺西边50多公里的玛曲县，黄河在阿尼玛卿山东端以180度拐弯流过，形成著名的九曲黄河第一湾。

　　阿尼玛卿山是昆仑山的东延山脉，是整个藏区著名的大神山。在格萨尔传说中，阿尼玛卿山是格萨尔所在的神山，被称为战神之山。

　　关于“虎穴仙女”的来历，根据当地资料，有位大师（有的说是莲花生）在这里的一个洞穴中修行，从中跳出一只老虎，被大师教化，后变为仙女。有的资料说，最初在这里居住的，是以虎为图腾的西王母部落。

　　但上述材料都是非正式的汉语文本，很难确定是否反映了当地藏族传说的原始面貌。在藏传佛教传入以前，这里是否有更多关于“虎穴仙女”的传说和遗存，“虎穴仙女”是否与西王母有关，由于资料缺乏，无法判断，有待进一步挖掘材料进行研究。

　　贡曼杰姆和西王母

　　西北民族大学格萨尔研究院副院长岗·坚赞才让告诉记者，“虎穴仙女”和西王母的关系也许不大，但根据他的研究，藏族崇拜的女神中确有一位与汉族的西王母有密切关联。

　　研究《格萨尔》多年的岗·坚赞才让认为，藏族信仰的贡曼杰姆女神就是汉族的西王母。在格萨尔传说中，贡曼杰姆、梵天王、莲花生三位大神对格萨尔一生有至关重要的影响，每当他遇到困难、难以选择时，贡曼杰姆等大神就会亲自或派人前往指点。

　　岗·坚赞才让告诉记者，经过比较研究，他认为，从名称、居住地、外形等来看，贡曼杰姆和西王母来源于我国上古同一个历史人物原型。如贡曼杰姆的居住地，在各个版本的格萨尔传说中大体一致。《门岭篇》说，“若是不认识我是谁，在藏汉两地边界处，东北方木里碧湖里，是三有世间一主母，是格萨尔的保护神”。又说，“汉藏两地边界处，阿斯白岩石洞中”。在古藏语里，青海湖有个名称叫“赤雪杰姆”，意思是“万户消失的女神王”或“拥有万帐庶民的王母”。关于贡曼杰姆的形象，《取宝篇》有这样的描写：“居住在西北方沐里灵魂湖的姑母贡曼杰姆，身披珠饰丝绸衫，手持彩箭和长寿宝瓶，胯下骑着白狮子， 有十万预言空行母陪伴，逶迤来到格萨尔寝宫上空，站在一弯彩虹中间，用蜜蜂细微曲调唱道。”这些都与居于青海湖的西王母有相似的地方。从藏汉民间普遍信奉西王母或者贡曼杰姆，可以窥见藏汉民族民俗文化交流历史之悠久。

　　“在青海湖边是否有崇拜贡曼杰姆女神的地方？”记者问道。“当然，在青海湖北岸的刚察县就有。”岗·坚赞才让说。

　　关角西王母石室的格萨尔和二郎神

　　从刚察县到天峻县的青海湖岸一带，有大量与格萨尔相关的传说和遗迹。而传说中的天峻县西王母石室在青海湖西岸的关角乡。

　　藏族学者阿顿·华多太是天峻“西王母石室说”最严厉的批评者。当地藏族一直称这里为“关角智合崆”,“关角”是藏语“甘珠儿”的音译，意思是经文，“智合崆”是岩洞。根据当地藏族传说，这里与格萨尔传说有关，是格萨尔为一位战死的大将诵经之地。“二郎洞”这一名字是新中国成立后铁道兵在施工时命名的，由此造成了文化内涵的变形，又由二郎神衍生到西王母，更加扑朔迷离。华多太认为，“二郎”是藏语发音“阿郎”，而“阿郎”是“郎（岭）·格萨尔” 的简称。

　　华多太的质疑值得重视，但仍须继续讨论。据青海文物考古研究所卢耀光的文章，民国时期的《西宁府续志》卷一地理志就有记载，“二郎洞在城西二百余里，青海地界。洞中方石屹立，有一石桌，置石子数十，如棋子然”。可见“二郎洞”这个名字至迟在民国就已出现。

　　关角建筑遗址的规模和采集到的瓦当也不容忽视，有必要弄清这究竟是哪个时期、什么文化内涵的建筑。

　　至于格萨尔和二郎神的关系，应该看到，在青藏高原东北边缘地区，藏汉等各民族的民俗文化融合非常复杂，学者们对此做了不少研究。以二郎神为例，在黄河南岸的临夏，二郎神还是汉族形象；渡过黄河后，在对岸民和三川地区土族的二郎神庙中，二郎神像没有第三只眼，完全是格萨尔王的形象；溯黄河而上，到黄南藏族自治州同仁县，这里的土族供奉的二郎神形象有的已经格萨尔化了，有的则还有第三只眼；而黄水北岸的互助县土族基本不信仰二郎神。

　　西王母、二郎神这些汉地神祇和贡曼杰姆、格萨尔这些藏区神祇之间的关系非常复杂，甚至可能互相改造，重塑变形，哪些是同一个形象的不同表述或是由同一个历史原型发展而来，哪些是不同形象的互相渗透，都值得继续研究。（出处：中国社会科学报　本报记者　曾江　文/图）

　　

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