超越了经验，在经验中没有理性概念的相应直观，或者说在经验中我们看不到上帝、心灵、宇宙整体，从而无法证明它的存在。康德通过经验与超验的区分，划清了科学与形而上学的界限，终结了知识形态形而上学。形而上学只是人类理性的自然倾向，而不是必然有效的客观知识。

　　黑格尔不满意康德式的理性的谦卑，也不同意康德对经验与超验的区分。他认为，上帝和自由等理性概念虽然不在感性经验之中直接显现，但却在人类意识和思想之内。超验的理性概念作为无限的、绝对的存在，固然不能用有限的知性思维方式加以把握，但还有“高级的”无限的思辨思维可以认识绝对真理。问题的关键是超验即存在于经验之中，无限亦在有限之中。黑格尔机智地反驳康德，如果把无限看做是在有限之外并与有限并存的东西，无限也就成了有限，因为与有限并存和对立的无限，即以有限作为界限。所以，真正的哲学思维或辩证智慧即是在经验之中把握超验，在现象之中把握本体，在有限之中把握无限。邹化政先生曾说合理形态的本体论只能是辩证的。我们甚至可以说康德之后合理形态的形而上学只能是辩证的形而上学。
......（出处：中国社会科学报　作者：孙利天　作者单位：吉林大学哲学社会学院）
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