本文系《中国社会科学报》总第 192 期 “ 独家报道　绝学大寻踪之七走进因明学 ” 文章之一

　　汉传因明有三本核心原典，即印度学者陈那撰写的《因明正理门论》、商羯罗主撰写的《因明入正理论》，以及玄奘弟子窥基撰写的《因明入正理论疏》。本报记者由《因明大疏》楔入学术史，在西安拜谒兴教寺和基师塔，在南京访寻刻经处和内学院，为您记述汉传因明学术流变的一个千年断面。

　　北海西侧，郁郁葱葱，碧瓦参差。

　　国家图书馆古籍馆阅览室内，殿堂高阔，光影柔和，桌案舒展，书香四溢。

　　从工作人员手中接过一个蓝色匣子，记者打开桌前的白炽灯，明黄的灯光洒满桌面。从匣子中，记者抽出一套两册的《因明入正理论疏》。

　　这是金陵刻经处清光绪二十二年刻本，黑口，单鱼尾，共八卷，行距疏朗，字体清晰。

　　《因明入正理论疏》是汉传因明的核心文本，可以说，这是了解汉传因明1400年历史的一把钥匙。

　　记者意外发现，这本国图藏本的封面封底均有墨笔题记“吴承仕”。

　　原来这本书的原主人是章太炎的弟子吴承仕。展卷浏览，看得出来，吴承仕的阅读，认真仔细，不但句读终卷，而且批注连篇，还不时有问号。在书的最后一页，吴承仕写下了他读完的题记，“略过目，未通达”。

　　国学大师章太炎是近代因明学名家，和刻经处、内学院有密切联系。根据题记时间，吴承仕读此书是在1917年，正是他拜章太炎为师之后两年。读《因明大疏》应是受章太炎的影响。

　　没想到在这里，还没启程的记者就和章门师徒的一段因明学术因缘相遇。由此可侧面看出，近代学术史上因明学曾具有的影响力。

　　记者从国图出发，踏上汉传因明学术之旅。

　　在汉传因明的发源地西安

　　5月的西安，世界园艺博览会正在浐河、灞河岸边举行，繁花似锦，游人如织，三秦人民正努力把西安建成一座国际现代大都市。

　　而1400年前的盛唐时期，长安已是真正的国际大都市，各种文明在这里交融。不但如此，当时的长安还是著名佛学学术中心，形成了慈恩宗、华严宗、三论宗、净土宗等一系列中国本土的佛教学派。

　　走进西安南郊的慈恩寺，梵乐悠悠，香火兴盛，雄伟庄严的大雁塔屹立寺中。寺前玄奘大师的塑像，手持锡杖，岸然肃立，表现了他当年发愿西行求法的形象。

　　当年著名的佛学重镇慈恩寺，今天是一个宗教场所和旅游景点。

　　7世纪，玄奘大师历经千辛万苦，前往印度，遍访名师，在当时的印度佛学中心那烂陀寺，师从陈那再传弟子戒贤法师精研因明，最终成为名动五印的高僧。

　　回到长安后，玄奘在慈恩寺等寺开设译场，大量翻译佛经，并创立学派——法相唯识宗。

　　647年，玄奘法师翻译陈那的《正理门论》；649年，又翻译其弟子商羯罗主的《入正理论》。原书均没有“因明”二字，都是玄奘加上的。

　　玄奘的弟子及再传弟子纷纷给《因明入正理论》撰写注疏，也由此开始了汉传因明。其中最有名、对后世影响最大的是玄奘大弟子窥基大师撰写的《因明入正理论疏》，被后世尊称为《因明大疏》。

　　在敦煌文献中，发现有若干因明学重要文献。华东师范大学教授沈剑英对此做了开创性研究，他告诉记者，其中最重要的发现有两种，即文轨的《因明入正理论疏》和净眼的两种因明写卷。这些新材料拓展了学术界对慈恩宗因明学的了解。

　　离开慈恩寺，我们驱车前往位于西安南郊的大兴教寺。

　　玄奘圆寂后，最初安葬在白鹿原上，后来唐高宗诏令迁葬在少陵原南缘，并修建了大兴教寺。玄奘的两大弟子窥基、圆测去世后也相继被安葬在这里，这里成了法相唯识宗的祖庭。至今，玄奘师徒三人的舍利塔仍在这里。

　　寺里的宽航法师接待我们，并介绍了大兴教寺的发展情况。

　　走入寺西的慈恩塔院，玄奘塔位于正中，其余二塔较小，分在左右。窥基塔青砖细密，叠涩出檐，共三层，第二层正中书“基师塔”三字。圆测一系因明之学失传，窥基一系是玄奘汉传因明学主流。

　　站在大兴教寺前，纵目四望，遥想当年，樊川八大寺院散落在这秦岭北麓一线，学者辈出，学派林立，建立了中国本土佛学。中国佛教八宗一半以上的祖庭在这附近，一座座风光优美的寺院成为学风丕振的学术重镇。

　　然而好景不长，各宗派随着时代变迁相继衰落。尤其是因中国因明学与唯识学关系密切，慈恩宗的衰落直接导致因明学从宋代到清代成为绝学，直到近代唯识学的复兴，因明才与之并兴。

　　因明在近代复兴的起点：金陵刻经处

　　新街口是南京最繁华热闹的商业中心，但在这闹市中隐藏着一个南京的重要文化地标——金陵刻经处。

　　走进金陵刻经处，绿树掩隐，曲径通幽，江南小院，令人心旷神怡。

　　研究金陵刻经处多年的金陵刻经处研究部研究员吕建福告诉记者，金陵刻经处由杨文会居士创建于1866年，这里对中国近代佛教的复兴贡献巨大。他向我们介绍了刻经处近150年的发展历程。

　　提及国图的《因明大疏》系金陵刻经处版本时，吕建福如数家珍，娓娓道来。

　　金陵刻经处的“中国雕版印刷技艺”已被列入世界级非物质文化遗产。金陵刻经处从5月初开始维修经版楼，12万多块经版都已被转移到临时库房。

　　记者提出是否可看一看《因明大疏》光绪二十二年原始经版时，吕建福不无遗憾地说：“在维修前，经版编号清晰，很容易找到。现在集中转移后叠放在一起，不能将《因明大疏》的原始经版取出来。”

　　杨文会居士塔位于金陵刻经处一个庭院中，正是他从日本带回《因明大疏》，开启了汉传因明的近代学术史。关于此事，在光绪刻本《因明大疏》书末，署名“慈恩后学松岩”的跋里写道：

　　此土失传，盖在元季兵燹，自明迄今，五百余年，几若广陵散泯，绝无冀复闻矣。……客春，本局仁山杨君初由东瀛取回，出示于岩，拜读之下，喜不自胜。遂募资雠校锓板，亟亟流通，以公众好。

　　从支那内学院到中国社会科学院的因明学术因缘

　　支那内学院与金陵刻经处是关系密切的两个学术机构。内学院是欧阳竟无大师1922年创建的，系由金陵刻经处研究部扩展而来，1952年停办。内学院有许多方面的成就，因明学只是其中之一。欧阳竟无弟子吕澂对汉传因明和藏传因明都有精深理解，是近代成就最高的因明学家之一。著名因明学家虞愚的因明学也出自内学院。

　　内学院旧址在南京花园路一带，今已不存。现在的重庆江津有支那内学院蜀院遗址，系内学院抗战时期内迁旧址。对于这个近代学术史上非常重要的学术机构，南京似乎应建一块内学院的纪念碑。

　　中国社会科学院荣誉学部委员、世界宗教研究所原所长杜继文告诉记者，作为中国近代学术史上屈指可数的佛学大师，吕澂一直受到学术界尊敬。1961年，受中国科学院哲学社会科学部委托，吕澂在南京开设佛学研究班向学生讲授佛学，哲学研究所张春波、内蒙古大学杜继文（后调入世界宗教研究所）、上海社会科学院高振农三人参加研究班，吕澂的学生谈壮飞被调来担任助教。之后，吕澂讲课内容被整理成笔记，谈壮飞整理了《中国佛学源流略讲》、《印度佛学源流略讲》，张春波整理了《因明入正理论讲解》。

　　20世纪80年代初，中国社会科学院推动因明学事业发展时，与内学院有关的几位学者发挥了积极作用。1983年，因明学研究工作小组成立，张春波加入其中，当时吕澂先生年事已高，后来虞愚的加入大大加强了汉传因明研究力量。

　　中国社会科学院研究员刘培育是当时因明学研究工作小组组长，他告诉记者，当时正是张春波积极推荐，虞愚才以73岁高龄调入哲学研究所，传为学术佳话。在哲学研究所的8年是虞愚一生中最快乐的8年，他不但著书立说，培养了我国第一个因明学硕士，还开设了多期讲习班，现在国内许多因明学家如燕山大学教授、因明学专业委员会主任张忠义，复旦大学教授郑伟宏等都曾得益于这个讲习班。

　　回到北京，记者在国家图书馆查阅了因明学相关论著。专著有熊十力的《因明大疏删注》（1926）、陈大齐的《因明大疏蠡测》（1945）、南京大学博士黎耀祖撰写的博士论文《窥基〈因明入正理论疏〉之研究》（2006）、郑伟宏撰写的《因明大疏校释、今译、研究》（2010）。

　　可见，近百年来《因明大疏》作为汉传因明的核心文本仍得到反复梳理和分析，至今凡研究汉传因明的学者亦概莫能外。（出处：中国社会科学报　本报记者　曾江　陆航　文/图）

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　　因明论式

　　由宗、因、喻三支组成的因明论式是印度因明的推理形式，由印度学者陈那改造旧因明而成。

　　“宗”是宗旨、论点，“因”是理由、论据，“喻”是事实、例证。“喻”又分为“喻体”、“喻依”。学者认为，从西方逻辑古典三段论来看，可以这样比较：宗（结论）、因（小前提）、喻体（大前提）、喻依（大前提举例）。

　　以下是《因明正理门论》中一个因明三支推理模式的常用例子：

　　声是无常（声音是无常的）──宗

　　所作性故（因为需要依存条件产生）──因

　　一切所作性皆是无常──喻体

　　如瓶（比如瓶子，也是需要依存条件产生，也是无常的）——喻义

　　关于因明论式中可能产生的逻辑推理错误，《因明正理门论》进行了系统整理，提出了“三十三过”理论，至今仍有很高的理论参考价值。

　　

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