今天，人类已经进入新的历史时期，经济社会快速发展，科技正在改变人们的生活方式。同时，现今世界依然面临着前所未有的危机：环境污染、生态失衡、自然灾害频发、疾疫流行、资源短缺、能源匮乏、金融危机、贫富分化、信仰缺失、道德沦丧、人性泯灭……

　　在人类历史上，我们第一次面对如此众多攸关人类共同命运的全球性问题和困境。如果任凭这种趋势继续发展下去，终将导致更为严重的毁灭性后果。正如20世纪英国历史学家汤因比在《人类与大地母亲》中所说：“人类将会杀害大地母亲，抑或将使她得到拯救？如果滥用日益增长的技术力量，人类将置大地母亲于死地。”

　　要化解如此深重的危机、医治如此严重的病患，药方可以开出很多。但如何才能对症下药、根除痼疾呢？如何弥补由“笛卡尔—牛顿”式的世界观、价值观及思维方式带来的负面影响？为此，不少西方有识之士将目光转向迥异于西方文化精神特质的古老东方文明，尤其是向中国传统文化，包括佛教文化寻求启迪。

　　不同于西方的主流宗教，佛教在处理宗教与理性的关系中，具有深广的宇宙观和人生观，慈悲且圆融的价值观和方法论，可以作为人类在现时代重建道德标准和培养品行操守的宝贵精神资源。

　　佛教的宇宙观和人生观毫无神秘意味，它不但彻底抛弃了印度传统的世界神造论，更不承认存在一种特定不变的本体作为宇宙和人类的起源。佛教认为诸法皆由因缘而起。在《杂阿含经》中，释迦牟尼佛曾这样描述“缘起”：“云何增法。所谓此有故彼有。此起故彼起。谓缘无明行。缘行识。乃至纯大苦聚集。是名增法。云何灭法。谓此无故彼无。此灭故彼灭。所谓无明灭则行灭，乃至纯大苦聚灭。是名减法。”这也就是我们常讲的“一切法因缘生”。此缘起之理为释迦牟尼佛对宇宙生命普遍现象的洞察，为佛教之基本原理。

　　佛教以“缘起”解释世界、生命及各种现象产生之根源，由此建立起佛教独特的世界观和人生观。佛教主张宇宙万有没有一个事物是孤立存在的，所有事物或现象虽然表面上看来表现为个体间相互独立，但内在却有着相互关联性，皆是众缘和合而生，依赖丰富而复杂的联系而存在。所以，宇宙大系统里所存在的万有之间，谁也不能随意消灭谁，否则会使自己也难以存在。作为个体的人，我们的行为无时无刻不在影响他人，同时各种复杂的因缘关系也影响到我们自身。所以我们必须关注自己与他人、与社会以及与自然万物的相互关系和影响，约束自己的行为，朝着良善的方向去努力。这就是佛教性空缘起、万物一体、和合共生的世界观。而这种世界观又影响到人的生命观和价值观，就形成了身心不二、自他不二、依正不二，以大慈悲心和般若智慧为核心的大乘道的生命观念和价值取向，成为佛教积极利他的强大动力和促进世界和谐的智慧源泉。

　　（出处：中国社会科学报　作者：学诚　单位：中国佛教协会）

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