中国哲学经典的产生离不开诠释，在大多数情况下，体现了原典与诠释之辩证的依存关系。就中国哲学经典来看，原典与诠释原典的著作的区分是相对的，随着时间的推移，一些诠释原典的著作，转而成为原典。如《十三经》中《周易》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《礼记》、《尔雅》等就属于诠释著作。甚至《春秋》从某种意义上说也是诠释著作，因为《春秋》原本只是鲁国十二朝（公）242年历史之编年式记载，孔子对其进行修订，将君臣之义、华夷之辨等儒家大道理，用“春秋笔法” 不露痕迹地表达出来，使之成为思想史意义上的经典。孔子的修订体现了他特定的诠释意图和诠释视角。

　　儒家经典的形成离不开诠释，具体分析古代哲人诠释经典的体式，对于正确、深入地认识儒家经典的意蕴极为重要。中国古代哲人诠释经典的体式多种多样，如张舜徽先生在其《中国古代史籍校读法》中归纳为十种：传、说、故、训、记、注、解、笺、章句、集解。此外还提到了“疏”和“正义”。有学者根据大小毛公《诗故训传》，将诂（故）训传判为一种复合的诠释体式，以为它是对诂、训、传三种体式的兼顾并用。

　　......（出处：中国社会科学报　作者：蒋国保　单位：苏州大学哲学系）

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