本文系《中国社会科学报》总第169期独家报道“僰人”大寻踪文章之一。

　　回顾丘北，冻雨阻路、云海生奇，石林险绝、祖棺奇特，令人难忘。

　　在对丘北“僰人”进行考察采访之后，记者认为，这既是一个充满吸引力的学术难题，又是民族地区的现实发展问题，记者在这两方面都有深刻的感受和粗浅的看法，愿贡刍荛之献。

　　两重证据法看三个“僰人”

　　在历史文献记载和现存民族分布上，与“僰人”相关者很复杂，同名异实、异名同实的情况都存在，需要细心厘定，谨慎推论。

　　贴着“僰人”出现在我们视野中的民族（或族群）众多，其中有三个最为重要，其一为先秦两汉的僰人，其二为明代川南滇东北悬棺的主人，其三为丘北彝族“僰人”支系。在报道中，记者做了严格的区分：对第一个意义上的僰人不加引号，对第二、第三个意义上的“僰人”都加了引号。

　　现在对“僰人”已经展开综合研究，而如果只从采用历史文献和考古材料的两重证据法来看：

　　关于先秦两汉的僰人，历史文献确有记载，没有异议，至魏晋以后的文献始存在争议，然而至今考古工作者在川滇很少发现这一时期僰人的物质遗存，尚不能证明僰侯国的存在。

　　关于明代作为悬棺主人的“僰人”（都掌蛮），既有较多历史文献记载，也有大量悬棺、岩画、铜鼓等考古遗存。不过林向等学者认为他们并非“僰人”，“僰人”悬棺应该更名。

　　关于丘北“僰人”，史志文献记载不多，且颇淆乱，似乎没发现确凿的明代遗存，考究这一族群的难度很大。

　　想把这三个“僰人”作为有历史渊源的族群关联起来，在根本性问题上都存在重大疑点。疑窦丛生是记者一路考察的感觉。

　　丘北正在筹备召开首届丘北“僰人”研究学术研讨会。学术研究追求真理，邀请来的学者的学术观点会彼此不同，自然肯定有否认丘北“僰人”为古代僰人后裔的观点，丘北要以开放的心态举办学术会议。

　　此外，记者认为，即使学术研究不支持丘北“僰人”为古代僰人的后裔，除了这一否定性结论本身就具有价值，丘北“僰人”这一族群的来历以及祖棺等奇特葬俗仍然有独特的学术价值。

　　服务社会 承担学术责任

　　据了解，丘北“僰人”人均年收入才500元左右，是全国最贫困的人群的之一。近年来，政府扶贫工作卓有成效，极大地改善了“僰人”的生活。记者深感要治根治本。其一，要帮助丘北“僰人”发展创收，增加收入来源；其二，文化扶贫、教育扶贫工作还有待深入展开。

　　然而，丘北“僰人”发展也存在一些问题，如精神面貌并不乐观，辍学现象严重。需要通过文化扶贫、精神扶贫等加以改善。

　　丘北县管鹏等地方学者对丘北“僰人”的考察研究非常值得尊敬。学术研究就是要承担社会责任、服务社会需求。

　　回到北京后，在撰写报道过程中，白泥塘小学鲁马英等可爱的“僰人”小孩纯真、茫然、疑惧的眼光，常常敲打记者的心。在这里，我们真诚地希望，《中国社会科学报》的此次学术考察报道，既能推动包括丘北“僰人”在内的“僰人”研究的深入，又能促进丘北“僰人”同胞生活的改善、教育文化水平的提高。（出处：中国社会科学报）
　　

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