萨林斯（M. Sahlins）是一位独特且复杂的学者：他既是经济人类学家，同时也是政治人类学巨匠；他曾是新进化论的领军人物，后来又变成标准的巴黎结构主义者；当人们以为他是“资本主义的掘墓人”时，他却又时常与马克思唱反调；他自认为是“土著”的代言人，但被同行指责为帝国主义者。他所作的《石器时代经济学》一书集中展现了上述的大部分特征，此人越发显得纷杂迷离。据说在该书首次出版时，《泰晤士报文学增刊》作出了这样的评价：“蕴涵着无数奇思妙想，而且全部言之凿凿。一篇评论根本不足以描述其价值——需要一本专著。”

　　该书由六篇论文构成，前三篇主要讨论原始社会生产，后三篇主要讨论分配和交换。《原初丰裕社会》旨在破除现代人对原始社会的错误印象，指出相对于文明化时代的无限欲望，原始人更容易满足，这是由于关于物品稀缺性和财产占有的观念尚未潜滋暗长。《家户生产模式》一文表达了对恰亚诺夫小农经济模式的赞同，并在这一基础上对此进行了修正。看似原子化的家户模式的本质是低度生产，在原始社会固有的亲属关系和头人政治的推动下，家户却被组织起来，生产强度便被提高到足以应付生存危机的水平。这里，萨林斯强调的是人类内在的道德情操（亲属之间的互助）与社会性（头人政治是集体福利的代表）。在认识论上，显示了上层建筑在相当程度上决定了经济基础。该书关于交换和分配的篇章，回应了莫斯等人的经典看法。萨林斯的主要贡献在于对互惠模式的分类（慷慨、等价以及消极互惠三种）。他一方面指出了再分配也是按照互惠原则实施的，另一方面又将互惠与亲属关系的距离远近、等级高低等属性以及人们对财富的理解等方面联系起来，指出交换或者经济本身从来不是一个独立分化的领域，也不是历史的产物，而是与人的社会交往需要紧密相关，嵌入到社会关系中并受其裁制。即交换不是为了实现交换价值，交换是社会交往的“开启机制”和维持力量。

　　该书初版于1972年， 2003年再版。萨林斯通过该书一再强调建立“人类学的经济学”的必要性，借此显示他超越经济人类学、从根本上挑战西方资本主义经济学的野心。萨林斯名为修正、实则继续推崇莫斯对“礼物”概念的理解，其用意是反思西方政治哲学的话题，即与国家对个人权利的部分剥夺相比，原始人的交换实践既实现了和平，也让自己始终免于对利维坦的恐惧。

（出处：中国社会科学报 作者：郑少雄 单位：中国社会科学院社会学研究所）

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