英国社会学家布莱恩·特纳在《身体与社会》中指出，随着后工业时代的到来，社会主要的政治与道德问题都是以人类身体为渠道表现出来的，身体已经成为人文社会科学研究的焦点。实际上，在马克思主义的经典著作中，已有许多隐而不显的关于身体的著名论断，这对当前身体的研究、开发、利用、规训和身体的全面发展有重大的现实意义。透过马克思恩格斯关于身体的微言大义，可以看出其身体观具有社会性、阶级性与时空性三个维度。

　　社会性维度

　　在以往的哲学家看来，人的身体是自然的。费尔巴哈认为：“我是一个实在的感觉本质，肉体就是我的‘自我’，我的实在本身。”也就是说，这个“实体”只不过是一些带有他的需要、感觉、心思的人，仅指作为个体的人。

　　对费尔巴哈的观点，马克思在《1844年经济学哲学手稿》中做了深刻的批判。马克思认为，人作为自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能动的自然存在物，这些力量作为天赋和才能，作为欲望存在于人身上；另一方面，人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物，和动植物一样，是受动的、受制约的和受限制的存在物。基于此，马克思进一步分析到：人的身体不能脱离社会而存在，人的身体与动物身体的根本区别在于人的身体的社会性。因此，人的身体只有在社会中发展自己。

　　而在身体的发展过程中起关键作用和本质规定的则是实践。实践的具体表现是劳动，正如马克思所指出的：“正像劳动的主体是自然的个人，是自然存在一样，他的劳动的第一个客观条件表现为自然、土地，表现为他的无机体。这种条件不是他的产物，而是预先存在的；作为在他之外的自然存在，是他的前提。”同时，马克思赋予身体的社会性以重要意义：只有当现实的个人同时也是抽象的公民，并且作为个人，在自己的经验生活、自己的个人劳动、自己的个人关系中间，成为类存在物的时候，只有当人认识到自己的“原有力量”并把这种力量组织成为社会力量因而不再把社会力量当做政治力量跟自己分开的时候，人类解放才能完成。因此，卢卡奇认为，马克思始终主要是从人与社会的相互作用的立场来考虑自然问题。

......（作者：向丽　单位：云南大学人文学院中文系）

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