60年来，两岸四地的诗歌因“地域切割”和“历史割裂”而风貌各异，但彼此的优长短缺之异向互补，有助于全面认识同一文化圈内多元并存的完整与丰富。今天，我们都站到了新的地平线上。超越一时一地的囿限，从和合的理念出发去深入思考诗歌问题，处理曾被离析的诗学，以创造性的思维和美学追求，传达当代中国人的生命情调并汇成交响，该是共同的功课。

　　经验已经证明并将继续证明，在中国诗歌版图上，诸多异向的实践，有利于冲破一统模式的障碍。多种可能性的选择，有益于构成一个丰富的整体。两岸四地把彼此的缺憾转化、互补为共同的文化优长，以承认特殊、承认差异为前提，终以和合为指归。这将是各种诗学观念、美学资源，被系统吸收到思想文化的深层结构整体中的美妙过程。

　　我愿意指出，和合恰好应验了我们久远的期待。中国人崇尚和合，也对此有独特的哲思与表达。

　　中国传统哲学的辩证思维，不论儒家或道家，都强调整体思维。这种思维方式确认世界（天地）是个整体，人与物也是一个整体；整体包含许多部分，部分之间有机联系；故欲了解事物，必须“观其会通”。正由于“万物统体一太极”，整体与部分的严格区分被视作无有必要，部分不可游离整体的大家庭。宋明理学家认为，“人人有一太极，物物有一太极”，整体包括部分，部分体现整体，整体与部分的联结一如“月印万川”，构成自在圆足的生命。这是一种朴素的思想。故周敦颐说：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。”张载提出：“太和所谓道，中涵浮沈、升降动静相感之性。”王夫之解释“太和”说：“太和，和之至也……未有形器之先，本无不和，即有形器之后，其和不失，故曰太和。”“太极”、“太和”、“道”皆为本体的意思。司空图则把“素处以默，妙机其微；饮之太和，独鹤与飞”，列为诗的一种高境界。

......（作者：杨匡汉　单位：中国社会科学院文学研究所）

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