1．认同（Identity）是人们意义与经验的来源。

　　——[美]曼纽卡·卡斯特：《认同的力量》

　　2．知道你是谁，就是在道德空间中有方向感；在道德空间中出现的问题是，什么是好的或坏的，什么是值得做和什么不值得做，什么是对你有意义的和重要的，以及什么是浅薄的和次要的。

　　——[加拿大]查尔斯·泰勒：《自我的根源：现代认同的形成》

　　3．民族是想象的，因为即使是最小的民族的成员，也不可能认识他们大多数的同胞，和他们相遇，或者甚至听说过他们，然而，他们相互联接的意象却活在每一位成员的心中。

　　——[美]本尼迪克特·安德森：《想象的共同体：民族主义的起源与散布》

　　4．在一个民族中所享有的成员身份是个人身份的形成因素。个体的自我形象受到其共同体的社会地位的极大影响。个体令人满意的生活，获得别人尊重的能力依赖于他们把自己看做一个值得尊敬的共同体的积极成员的能力，虽然后者不能保证前者。一个安全的、有尊严的、辉煌的民族存在对于个体的福祉至关重要。

　　——[以色列]耶尔·塔米尔：《自由主义的民族主义》

　　5．每一文化的发展和维护都需要一种与其相异质并且与其相竞争的另一个自我的存在。自我身份的建构……牵涉与自己相反的“他者”身份的建构，而且总是牵涉对与“我们”不同的特质的不断解释和再解释。

　　——[美]爱德华·W.萨义德：《东方学》

　　6．只有那些共享的价值观、象征符号以及彼此接受的一致法律—政治秩序，才能提供必要的、广泛流行的合法性：顶层的一致协议和国际上的承认，都不足以构建或确认一个国家。

　　——[俄罗斯]瓦列里·季什科夫：《苏联及其解体后的族性、民族主义及冲突——炽热的头脑》

　　7．在绝大多数情况下，认同都是建构起来的概念。人们是在程度不等的压力、诱因或自由选择的情况下，决定自己的认同。

　　——[美]塞缪尔·亨廷顿：《我们是谁：美国国家特征面临的挑战》

　　8．一个新国家的人民需要逐渐将他们国家的领土确认为自己真正的家园，应当感觉到他们的个人认同部分地是由与他们成为一体的有明确疆域的国家来界定的。在大多数新的国家里，从部落到种姓、再到种族或语言集团等各种传统认同形式，都会与一种范围更大的民族国家认同的意识相冲突。……认同危机也会涉及如何解决传统遗产与现代习俗的冲突问题，并且也涉及在地方性意识与世界惯例之间的两难抉择。

　　——[美]白鲁恂：《政治发展的诸方面》

　　9．现代社会秩序的根基不是刽子手，而是教授。国家权力的主要工具和象征不是断头台，而是（名副其实的）国家博士。如今对合法教育的垄断，比对合法暴力的垄断更具核心意义。

　　——[英]厄内斯特·盖尔纳：《民族与民族主义》

　　10．只有当社会一体化从社会成员那里得到文化习惯的支持，而文化习惯又与他们互相交往的方式紧密相关，政治共同体的社会一体化才能取得成功。

　　——[德]阿克塞尔·霍耐特：《为承认而斗争》

　　11．如果要解释世界各地文化认同和族裔民族主义在当代扩张的话，对具有前现代影响的持续性的分析，必须同分析现代及“后现代”潮流以及两者所表现出的相互关系统一进行。

　　——[英]安东尼·D.史密斯：《全球化时代的民族与民族主义》

　　(出处：中国社会科学报　吴玉军/摘编)

　　

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