“相对主义”一词的流行大抵起于19世纪下半叶，与狭义价值哲学的兴起在时间上非常接近。各种相对主义虽然有各自具体的研究内容，但最后都会涉及价值问题，所以价值相对主义是各种相对主义的核心问题。广义的价值相对主义实际上等同于相对主义。可以通过价值问题切入整个相对主义问题研究，使价值相对主义的研究成为对相对主义整体的统贯性研究，当然，这种统贯性的研究需要哲学观和研究方法上的革新。

　　首先，须破除事实与价值的二分法，以便将真理相对主义等问题纳入到价值相对主义的研究中。现有的分析策略仍是在传统形式逻辑框架下进行的，但破除事实与价值二分法的根本在于引入了提出命题的人，即在场者的理解，这实际上不自觉地引入了一种新的逻辑——情境逻辑。虽然人们在实际生活中的诸多推理基于情境逻辑的原则，人学统观、知人论世等方法论原则和应用也古已有之，但就人们逻辑层次的自觉程度和研究状况而言，情景逻辑可以说是新事物。其次，与情境逻辑一致，需要把视野从以命题为出发点转为以人为出发点。严格来说，命题没有价值世界，只有人有价值世界。这里的价值世界包括真理问题。经过视野的转换，进而把事实命题（描述性命题）转到追求真理的意义方向，统一于人的各种价值方向和活动中来，才能在根本上自觉地避免事实与价值的二分法，并且在价值论上澄清价值中立等问题。但也不能因此混同真理与道德的价值方向，由二分走向盲目同一。第三，狭义的价值相对主义是传统哲学观下的分类，应用的是思想实验下将价值原则化得出的相对主义类型，一般包括评价的相对主义、关于某种价值或价值总体的相对主义、价值级序的相对主义等三类，其中人的评价活动与价值级序都被当做对象化的原子而不是价值方向。可以在新的基础上探讨狭义的价值相对主义，但不应否认原有研究的意义。

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