15世纪后期，随着地理大发现及西班牙、葡萄牙的对外扩张，欧洲传教士纷纷前往世界各地传教。明万历年间，耶稣会士率先入华，掀开了明清时期中西方科学与文化交流的序幕。利玛窦（Matteo Ricci， 1552—1610）是首批进入中国内地传教的，也是最具影响的一位。

　　1552年10月6日，利玛窦出生于意大利马尔凯省马切拉塔的一个药店老板家。1568年前往罗马学习法律，1571年加入耶稣会。1577年前往里斯本，开始传教生涯。1578年离开里斯本，与罗明坚神父、孟三德神父等一起前往印度果阿。1582年，应耶稣会远东巡视员范礼安之命，于同年8月抵达澳门，开始学习中文。1583年，在先期入华的罗明坚的努力下，终被许可进入内地居留，进驻肇庆。他从此辗转于韶州、南昌、南京和北京等地，讲学传教，以进入北京为主要目标，试图劝化皇帝进而皈依中国。1601年，终以精心准备的自鸣钟等“方物”获万历皇帝赏识，破例被允许在北京居住，从而开始了在北京近十年的生活，直至1610年去世。

　　利玛窦来华不久即敏锐地意识到，在有着深厚文明基础的中国传教，只能采取适应的策略，而不是僵硬的说教甚至武力的方式。进入韶州后，在瞿太素的建议下，他放弃僧衣，改穿儒服；之后还制定了传教过程中“尊重中国传统的尊孔和祭祖礼仪”的所谓“利玛窦规矩”。利玛窦深知，要在中国传教，首先必须了解中国的文化。通过十余年的勤奋学习，他对中国经典精通有余，令中国士人大为叹服，“西儒”之称随之而来，甚至还被当代日本学者平川祐弘誉为“人类历史上第一位集欧洲文艺复兴时期的诸种学艺和中国四书五经等古典学问于一身的巨人”。凭借其儒雅和博学，利玛窦赢得不少中国士人如徐光启、李之藻、杨廷筠、冯应京、李贽、焦竑等的信赖和善待。他听从一些士人“缓谈归化，多讲实学，把著书立说置于口头宣讲之上”的忠告，以传播西学作为辅助传教的手段，编译了大量西学书籍，留下了相当可观的著述。除用意大利语撰写的《基督教远征中国史》、大量书信以及用拉丁语为西方读者翻译的中国经典外，还在不少中国士人的帮助下，著译了近20种中文著作，有关于天文学方面的《乾坤体义》、《浑盖通宪图说》，数学方面的《几何原本》、《圜容较义》、《测量法义》、《同文算指》，地理学方面的《坤舆万国全图》（另尚有《山海舆地全图》、《两仪玄览图》等十余种版本），伦理学方面的《交友论》、《二十五言》，语言学方面的《葡汉辞典》（与罗明坚合著）、《西国记法》、《西字奇迹》，音乐方面的《西琴曲意》，另有《辩学遗牍》中的部分文字以及给万历皇帝的《上大明皇帝贡献土物疏》。

　　……查看更多内容请订阅《中国社会科学报》

　　

《中国社会科学报》版权所有，转载请注明出处及本网站名。