?

?

　　鸟穿云登天、倏忽来去的能力，很容易使先民将它跟变幻莫测的天联系在一起。蒙古萨满传说中，鹰是“腾格里”（天）的使者。商代甲骨卜辞中，也有视鸟为天使的字句，如《殷墟小屯·文字丙编》117条：“翌癸卯，帝不令凤？贞、翌癸卯，帝其令凤”，卜问的是帝令不令凤，凤来不来？很清楚，凤是天帝的使者。《左传》中“我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名”的对话，常被引作鸟图腾崇拜的证据。《诗经》中有“天命玄鸟，降而生商”的诗句，玄鸟也是天之使者。《山海经》中，天之四方的使者，东方的句芒，北方的愚疆，都是“人面鸟身”的怪模样。因此，鸟在原始宗教中始终是天神最重要的使者和外在体现物，成为被广泛崇信的灵物。

　　利用某些不同材质的可视性载体，采用多种手法将鸟灵的形象艺术化，这一传统在中国古代也源流很长。仅就长江下游地区而言，河姆渡文化时期就出现了阴刻双鸟朝阳纹象牙蝶（鸟）形器、双鸟纹骨匕柄，象牙圆雕鸟形匕以及陶塑鸟等众多表现鸟灵的艺术品，崧泽文化时期则出现了在陶器颈部用堆塑和刻划手法，塑造出怒目、勾喙鹰头形象的鹰头壶。良渚文化继承发展了本地区长期以来崇信鸟灵的传统，以鸟灵为题材的文物艺术品在种类、形制和纹饰等诸方面，都较前期的河姆渡文化、马家浜文化和崧泽文化有了明显的丰富。

　　……查看更多内容请订阅《中国社会科学报》

《中国社会科学报》版权所有，转载请注明出处及本网站名。