在任何社会里，学者都是一个备受社会崇敬的群体。中国历来就有尊重学者的传统，无论被称为儒者还是士人抑或其他称谓，正是因为这些以学术为业的人秉承着“修身、齐家、治国、平天下”的理念， 追求着“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的宏大志愿，以强烈的社会关怀为己任，不断积淀出学者的美名。在西方，“学者的使命主要是为社会服务，因为他是学者，所以他比任何一个阶层都更能真正通过社会而存在，为社会而存在。”（费希特语）。考察古今中外，能够在历史大浪淘沙中被人类记住名字的学者，他们为人治学的一个基本经验，就是用“两只眼睛”做学问，一只用于关注本国家、本民族的特有经验；另一只用于关注人类的现实困境。正是这种学术创造活动在空间和时间上的有机结合，在造就伟大学者的同时，也推动着人类学术事业的繁荣和发展。马克思主义、毛泽东思想等经典理论的创造，正是用“两只眼睛”做学问所达到的极致性典范。

　　反观当今中国学术界，学者在荣享尊崇的同时，诟病之声也不绝于耳。专家被戏称为“砖渣”，教授被戏称为“叫兽”，“学者更像商人，商人更像学者”，凡此等等，虽不乏调侃的成分，但也并非空穴来风，实则是学者身份异化的一种表征。若从根源上揭示造成学者身份异化的原因，依笔者之见，学者患上了两种形式的“独眼龙”病症所致：一是缺失关注中国问题的“眼睛”，二是缺失关注当代现实问题的“眼睛”。

　　当今中国学者群体向社会所展示的负面形象，与当今学术界两种甚为火爆的现象密不可分。一是对于西方学术思潮的极度偏好。一旦某一思潮被引介到国内，各学科的学者反应甚为敏捷，一哄而上，纷纷争先恐后般地解读或引用，整个学术界形成了一股铺天盖地般的追潮洪流，大有冲垮一切既往知识而跃居唯我独尊之势。许久以来，哈贝马斯、韦伯、伽达默尔、罗尔斯等一连串国内学者原本并不熟悉的名字，似乎都在一夜之间红到了发紫的地步。一时间，中国学者在学术演讲或论文中如果不引用这些外国学者几句话，论文页下如果不出现几个外国人名或几本外文著作，俨然就成了学术界的“老土”， 文章就上不了档次。

　　二则，上世纪90年代以来，随着文化保守主义思潮的蔓延，中国学术界出现了“国学热”的火爆景观。弘扬传统文化，本是无可厚非，但随着海外新儒学研究的不断深入，国内学者对“国学”的关注出现了盲从。由于新儒学主要是用西方哲学的研究方法重新诠释子学与理学，且海外新儒家将心性研究与现代大学体制结合，这不但把儒学朝着狭隘的方向引领，更把儒学变成了纯粹的学院儒学，经世致用功能被弱化。如新世纪之后，民间出现了大量的“少儿读经”现象，于丹在中央电视台《百家讲坛》讲《论语》心得一度极为流行，有大学甚至开办了国学院，可见热度之高。

　　毫不讳言，西方学术思潮也好，中国传统国学也罢，随着中国学者与外界交往的增多，以各种形式发生相互影响乃是逻辑必然，从一定意义上讲，也是达到“双赢”结果的必要条件。但是，凡事都有一个“度”的限制。面对种种看起来非常好看甚至非常有“思想”内涵的思潮或学问，我们的学者更多地表现出的自我迷失，则非常令人担忧。一时间，在这些思潮的冲击之下，“食洋不化”与“食古不化”也就以各种形式表现出来，学者们出现了“脑缺氧”症状，对于种种思潮只有被动接受的份，而失去了作为学者最起码的学术判断力。

　　对外来思潮的跟风和盲从，并非学术能力上的问题，而是源于学者治学价值取向。是学者“躲进小楼成一统”的治学目标的逻辑使然。部分学者远离社会，不去关注当代中国的现实问题，缺乏社会责任感与使命感。这种盲从西方思潮所产生的“学术成果”，不但不能够对社会变革带来丝毫的推动作用，经过短暂的喧嚣，必如过眼烟云般飘入无人问津的境地。缺乏对中国问题关注的学者，与具有使命感的学者相比较，无异于缺少了一只“眼睛”，犹如“独眼龙”。

　　而“国学热”的兴起，背后的深层根源是一种信仰危机。中华文化源远流长，许多优秀的民族精神都蕴涵于“国学”之中，如何将“国学”中这些优秀的民族精神转化为推动国富民强的动力，始终是中国革命和建设以及改革的探索方向。中国共产党经过艰苦探索，致力于马克思主义中国化，引领中国不断走向辉煌。但是，与鼓噪“国学”形成鲜明对比的是，有些学者对于马克思主义患上了“审美疲劳症”，看不到马克思主义作为一种知识所蕴涵的深刻真理，更没有看到马克思主义的方法论意义。这些学者置身于社会变革的伟大实践，但并未思考社会变革的本质内涵。这些学者也因此患上了只关注历史不注重现实的另一种形式的“独眼龙”病症。

　　中国学者要真正履行自身的使命，赢得社会的尊重，必须用“两只眼睛”做学问。一只眼睛紧盯中国问题，形成中国自身的问题意识；另一只眼睛关注现实问题，踏踏实实解决国计民生的重大问题。唯有如此，才能无愧于学者的美誉，才不至于被人民大众所抛弃。

　　部分学者的“独眼龙”病症到了应该彻底治愈的时候了！（出处：中国社会科学报　作者：子弋）

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