《文化神话学》
　　鲁刚/著
　　社会科学文献出版社

　　2009年7月第1版

　　鲁刚是我国著名神话学家，他主编的《世界神话词典》，以及他和郑述谱合作编译的《希腊罗马神话词典》曾受广大读者瞩目。《文化神话学》是他后半辈子心血的结晶，它的问世，可谓是我国神话学的一朵奇葩。

　　神话是老早就被人注意的对象，古印度的《梨俱吠陀》、古希腊的《伊利亚特》、中国的《山海经》等等都包含丰富而生动的内容。然而直至19世纪，学人们绝大多数致力于记录神话，把它们用作修辞方法或者警世励俗的手段。从现代科学观点而言，这只涉及神话学的“对象域”，没有研究由其而生成的结构系统和转换规则。换言之，19世纪前的神话研究只注意材料汇编，没有建构神话学。就中国学术界而言，从晚清到“五四”时代，再到新中国成立，有人导夫先路，发表若干神话学文章；又恨烽火连天，运动频仍，没有可容“子虚乌有”的“板凳”。改革开放以来，神州大地迎来春之女神，才有神话学的“冷板凳”，鲁刚一屁股坐下了——从中国到美国，一坐20多年，坐出可称为当代学术语境中的“文化神话学”。

　　顾名思义，《文化神话学》是从文化视角来研究神话。我常说：“如果说文学就是人学的话，那么文化就是人化。”鲁刚先生正确地指出，人类一直在追求两个目标：一是征服空间，二是征服时间。我理解：时、空就是生存范围（或条件），人类受时、空的束缚，所以有征服时、空的目标。为了征服时、空的限制，人类用劳动创造了文化。然而文化一经形成系统，一方面帮助人类突破时、空的限制，一方面又多方影响、限制了人们的思想和行动。如果时间和空间是两条轴的话，文化成了第三条轴，三条轴一起构成人类的“生存空间”。

　　好像一只蜘蛛为了征服（和利用）时、空条件而结网谋生存，结果自己的活动范围受蛛网限制住了。这只是就文化的功能看它的反作用；神道设教禁锢了我国同胞数千年之久，至今犹未消歇。但我并不悲观，我相信人类将不断征服时、空限制，征服自结“罗网”。

　　作者从文化本位出发，广泛应用历史法、综合法和比较法。我体会：历史法主要为了突破学术的时间限制，比较法主要为了突破空间限制，综合法是为了突破跨时、空的文化限制。作者运用这三种方法，像程咬金的三板斧，劈出文化神话学的方法论路子来。

　　文化品物要放之绝域、传之久远，往往带有符号性质。《文化神话学》第15页上引用Tylor的话，说明神话一开始：“意义是一目了然的……然而发展到后来，神话的原始意象变得模糊了，所以在自然神话发展到英雄神话之后，不合理地期待自然神话的一贯性，正是神话研究者的危险错误之一。”神话作为一种文化符号与其他符号一样，其能指和所指之间的关系可能是：相似性、相关性和约定性。符号的文化含量普遍存在，但从相似性、相关性、约定性的文化含量是逐渐递增的。请看雷电现象的icon，罗马的雷电之神Jupiter驾着云车，雄赳赳、气昂昂巡游天宇；中国的雷公菩萨，在《山海经》里“龙身而人首，鼓其腹”，进了雷公殿就蟒袍玉带。他们都是狂风暴雨的index；他们都是人世权威的symbol。

　　另外，作者还是很重感情的一位长者，他认为世上神话带有丰富的人类感情。写到这里，我不禁想起逝世多年的老友柯大诩先生。他是北平辅仁大学物理系毕业生，精通英语，20世纪50年代分配到哈尔滨电工学院讲授广义相对论，晚年因肾病去世。他去世前不久我去看望，他给我看他写的一首诗，题目是“沙恭达罗”。原来他年轻时有过一位女友，娴淑多才，后来因为种种原因，未能结合，柯先生也就鳏居终生。我写那首《读丁尼生St.Agnes’Eve》诗中有句：“今夜女儿星睡不，高寒可许傍娉婷？”心中就有柯兄的身影。但愿他在天上回到那位“沙恭达罗”的身旁。

《中国社会科学报》版权所有，转载请注明出处及本网站名。