人能摆脱自欺吗
邓晓芒? 来源：《世界哲学》2009年4期
　　自我意识就是把自己当对象看、同时又把对象当自我看的意识，但对象和自我本来是不同的，因此自我意识里面包含一个自欺结构。这种结构从形式逻辑和日常意识来看是自相矛盾的，但从辩证法来理解则正是主体的能动性之源。这种有意识的自欺使人生成为艺术，但也体现了人性的“根本恶”。能够调解这种自相矛盾的只有忏悔，忏悔不是一次性的，而是不断深入的无限过程，只有在这一反思和怀疑的过程中，人性才能越来越真诚。通常中国人认为，只要人“返身而诚”，就能够做到真诚。这里的预设是：人性本善，凡是恶都是受到了外来的影响。但这一预设是未经反思的，特别是对人性的本质缺乏反省。人的自我（或自我意识）具有摆脱不了的自欺的本质结构，只有正视这一自欺结构，承认它、反思它、批判它，才能在动态中建立一种独立的人格模式。自我批判和自我忏悔是独立人格的基本要素，也是一切伪善的克星。（韩慧英摘）

“老实”何时成了贬义词

禾刀? 来源：《中国青年报》2009年4月16日

　　曾几何时，“老实”由褒义词变成了贬义词。如今一提起某某人“老实”，立马就会有人不以为然，由肯定变否定，由佩服变蔑视，由学习看齐变敬而远之了。不可否认，在社会转型、竞争愈加激烈的情况下，确需一些人创新思维，勇于面对眼前的各类挑战，但这并不表明，“老实”就应为社会所抛弃。当“老实”沦为社会贬义词时，恰恰意味着社会基本秩序的失范。社会的竞争并不代表可以穷尽一切手段，甚至不惜破坏现有社会规则，如此即便实现了个人所愿，其对社会负面影响也不可小视，由此而引发的社会“维修”成本更是惊人。而且，“老实”与创造并不相悖，创造在于专业学科，在于对社会文明进步的贡献。“老实”其实就是像许三多那样“一根筋”地认死理，这不仅仅表现为一个人的性格，更表现在坚守社会法治的刚性。因此，一个社会是否推崇“老实”人，某种程度上是其法治水平的体现。（杨玉珍摘）

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