当今我们生活在一个跟鲁迅完全不同的时代，一个鲁迅生前为之向往的“第三样时代”——这是中国有史以来最兴旺发达的时代。但是这个时代在发生重大历史转折时，也产生和出现了一些新情况和新问题。特别是当今颇具影响的消费主义文化、新保守主义思潮、后现代主义理论，不可能不对传统的鲁迅研究带来巨大的挑战，给鲁迅研究者提出新要求和新任务。
　　消费文化对鲁迅文化经典的冲击，主要表现在两方面：一是消费时代是“屏幕时代”，消费文化是“眼球文化”，人们逐渐习惯于电子或数字媒体为中介的生活，电视娱乐节目几乎占领人们的业余文化生活，而钻研经典的人越来越少。二是消费主义文化以金钱和利润为驱动力，因此文化的娱乐功能被突显，其审美和教化功能被忽略。更令人忧虑的是，在“快乐哲学”的支配下，历史和经典遭到“戏说”。为了媚俗，电视编导不惜将《阿Q正传》、《药》、《孔乙己》改编成三角恋作品，竟让阿Q与革命者夏瑜共争孔乙己的女儿。于是，经典作品中深刻的主题、精湛的艺术荡然无存，改编成为对经典的亵渎。
　　新保守主义是一种全球化的思潮，它在中国的崛起，使鲁迅的思想和作品受到质疑和挑战。青年鲁迅是“因为绝望于孔夫子和他的之徒”才远涉重洋赴日本留学的。在五四新文化运动中，鲁迅参与了对《学衡》派、《甲寅》派的批判。20世纪30年代，鲁迅又在一系列杂文中批判国民党政府的“尊孔读经”主张和倡导的“新生活运动”。因此，以新保守主义的价值观进行参照，对鲁迅上述文化活动自然需要重新予以评估。但是，这一评估不能是随意的，也不能是非历史主义的，更不能是缺乏近代意义的民主科学观念的。
　　除此之外，对鲁迅研究冲击最大的还是“后现代主义”思潮，不少人对后现代主义理论知之不多，他们甚至仅仅拾取西方后现代主义理论的一点皮毛，就急不可待拿鲁迅当操刀的靶子。如2004年6月至2005年8月，李敖在凤凰卫视的“李敖有话说”栏目频繁攻击鲁迅，其目的就是要颠覆和解构毛泽东对鲁迅的基本评价，否定鲁迅作为伟大的文学家、思想家和革命家的结论。
　　鲁迅研究目前虽面临严峻的挑战，但崇敬鲁迅的人无须悲观，因为文学经典是具有稳定性和开拓性的。鲁迅真正懂得中国，懂得中国文化和中国民生的症结，他的作品蕴含着永恒的智慧，它既是中国的，又是东方的，也是世界的瑰宝。尽管时代变了，媒介也变了，但鲁迅作品那种细腻的审美感受、撼人的批判力量具有不可替代的价值。
　　对于文学经典和鲁迅研究，我们要把握其历时性和即时性的交汇点，使其恒久的文化意蕴与现实的社会需要有机结合起来，更自觉、积极地回应新时期现代化的思想文化主题。只有这样，像鲁迅著作这样的经典文化才能在历史与现实、阅读与阐释、接受与深化的互动中增值，使读者感到常读常新，历久弥新。比如，在环境问题上，鲁迅早在70多年前，就跟周建人探讨关系人类命运的生态问题；又如，鲁迅不但具有前卫的科学观，而且居于中国科普界的前沿；再如，鲁迅生前曾酝酿写一篇关于“穷”的杂文，大意是否定“一向以为穷是好”的观念，因为穷就是弱。总之，鲁迅的文化遗产包含着丰富的现代性因素，也有着极广大的发展空间和生长点，需要给予当代性的新解读。（作者单位：鲁迅博物馆）

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